送王方南守泉州

象祠记。明代。王守仁。 　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

题芸阁示小儿璿庆。明代。吴与弼。 幽偏特启芸香阁，阁上工夫忙未忙。从古共忧时易失，前程谁进日无疆。光风霁月濂溪上，瑞日祥云洛水阳。户牖盘楹思有戒，拳拳馀意托新章。

寒林石屏。唐代。无闷。 草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。本向他山求得石，却于石上看他山。

石村除夕二首 其二。明代。蓝仁。 风尘惊老眼，丘壑保余生。闭户交游绝，开园种树成。野阴长似雨，雪意又非晴。闻说朝京路，泥深哭远行。

金陵署中乞骸杜门辱孚如吏部寄诗有答。明代。王世贞。 寒乞金陵老病身，忽传邹律转阳春。句如古郢辞中雪，名是西京赋里人。世眼也知尊白璧，冰心知不染红尘。奕棋故作长安地，万事能令局局新。

水龙吟 翟端甫寿日十月一日。金朝。李俊民。 胜游漫说山阴，算来不及山阳好。七贤林下，一时人物，何如安道。况有奇才，纵横笔阵，千军独埽。向碧油幢底，真儒事业，倚马看、檄书草。谁识平居隐操。遇江州、十分礼貌。世情交态，雀罗门外，几人曾到。且斗樽前，等闲休问，高山白早。赖姮娥，留得一枝丹桂，伴灵椿老。